Pagane Weihnachts-Tradition
Olentzero ist eine Figur aus der baskischen Weihnachts-Tradition, ein legendärer Köhler, der in allen Regionen des historischen Baskenlandes (Navarra, Euskadi, Iparralde) am Weihnachtstag Geschenke bringt. Sein Ursprung geht auf die Gegend von Lesaka zurück, ein Ort in Navarra. Die Olentzero-Figur hat viele Gesichter und steht für ebensoviele Geschichten. Spät wurde ihm Mari Domingi an die Seite gestellt, um die patriarchalische Geschichte etwas zu relativieren. Baskische Kinder lieben die beiden.
Weihnachten im Baskenland ist ohne Olentzero und Mari Domingi nicht vorstellbar, nicht nur wegen der Geschenke für die Kinder, auch wegen der lustigen Verkleidung und den Umzügen in den Straßen.
Olentzero wird als dicker, zerlumpter, mit Kohleflecken überzogener, gutmütiger Mann dargestellt. Der Pater und Anthropologe Aita Donostia (1891-1956) beschreibt ihn als "intelligenten großkopfigen Mann" (baskisch: buruhandia, entendimenduz jantzia) oder als "Hängebauchschwein" (bask: urde tripaundia). Seine Besonderheit ist, dass er isoliert von der Gesellschaft lebt, sich im Wald der Herstellung von Holzkohle widmet, gerne und gut isst und trinkt und jeden Winter von den Bergen in die Dörfer herunterkommt.
Die erste Erwähnung in der Geschichte erfolgte im Zusammenhang mit den Fueros von Navarro, den historischen Selbstverwaltungs-Rechten der baskischen Provinzen nach der Eroberung durch Kastilien (1200 und 1512). Dem Historiker Isasti de Lezo aus dem 17. Jahrhundert zufolge ist Onenzaro der Name, den man der am Weihnachtsabend auftauchenden Figur gab. (1)
Symbolik
Die am weitesten verbreitete Hypothese besagt, dass der Ursprung des Olentzero in der Zeit vor der Christianisierung Navarras liegt und dass, wie der nordbaskische Mythologie-Forscher Claude Labat betont, "die Olentzero-Figur in die Feierlichkeiten zur Winter-Sonnenwende eingeordnet werden muss".
Es gibt deutliche Belege dafür, dass im ländlich strukturierten Baskenland die Winter-Sonnenwende und die Wiedergeburt der Natur und der Sonne eine große Rolle spielte. In diesem Zusammenhang würde das zerlumpte und ungepflegte Aussehen der Olentzero-Figur die Vergangenheit symbolisieren. Seine Verbrennung, die übliche Art und Weise, wie der Silvesterumzug vor Zeiten endete, stand für die Zerstörung aller Beziehungen zur "alten Zeit" und die Begrüßung einer neuen Epoche. Der Übergang von einer Zeit, die bereits im Sterben liegt, zu einer Zeit, die sich erneuert und voller Leben ist, bedeutet nach den Worten des Ethnografen José María Satrústegui, "den Weg für das kommende Jahr freizumachen". Diese Hypothese hängt mit ähnlichen lokalen Bräuchen zusammen. In Araba (span: Álava), Nafarroa (Navarra), La Rioja und in La Bureba, Landkreis in der Provinz Burgos, kommt am Tag vor Silvester ein Mann, der "so viele Augen" hat wie Tage im Jahr und am Silvesterabend "so viele Nasen" wie Tage im Jahr. In Larraun nennen sie den Olentzaro "Mann mit den 366 Augen".
Das Christentum passte frühere paganisch-heidnische Bräuche an seine neuen Glaubensvorstellungen an. Die Figur des Olentzero bekam für die Weihnachts-Geschichten ihre Funktion (wie auch die Jentilak, bärenstarke Wesen der baskischen Mythologie, die in ihrer isolierten Lebensweise mit dem Olentzero übereinstimmen). Auf diese Art erhielten diese mythischen Gestalten eine christliche und heimatliche Bedeutung, in Übereinstimmung mit den Lehren der katholischen Kirche. Der Vergleich mit dem nordischen Weihnachtsmann, insbesondere im französischen Baskenland, war unvermeidlich.
Entwicklung
Von der Darstellung in der "alten Zeit" bis zur heutigen Inkarnation des gutmütigen Köhlers, der Kinder beschenkt, gab es eine tiefgreifende Entwicklung. Der größte Teil davon fand in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts statt. Der Charakter der Legenden hängt mit der Synthese von Ideen und Philosophien zu einem neuen Weltbild (Synkretismus) zusammen, in diesem Fall zwischen der baskischen Mythologie und den lokalen christlichen Traditionen: ein Riese oder Jentil, der zum Christentum konvertiert, weicht den moderneren Versionen eines Köhlers, der in den Bergen lebt und Kinder überhaupt nicht mag. Wenn er ins Dorf hinunterging, um Kohle zu verkaufen, versteckten sich die Kinder aus Angst vor ihm. Im 20. Jahrhundert nahm die Figur des Olentzero Elemente aus den Traditionen des Weihnachtsmanns, der Heiligen Drei Könige und des Christkinds auf und wurde zu einer Figur, die den Kindern am Weihnachtstag Geschenke bringt.
Seine Geschichte wurde mit zeitgenössischen Geschichten und Ikonographie angereichert. Einige Versionen betonen eher die christlichen Aspekte seiner Geschichte; andere lassen die religiösen Aspekte weg, behalten aber die magischen bei; und wieder andere lassen alle übernatürlichen Aspekte seiner Geschichte weg, so dass andere Religionen und sogar Atheisten ihm folgen können. In einigen Versionen wird Olentzero als Botschafter des guten Willens und der Spiritualität dargestellt, während die kommerzielle Werbung den Aspekt der materiellen Geschenke hervorhebt. Darüber hinaus betonen einige Gruppen die nationalen und baskischen kulturellen Aspekte der Tradition, während andere sie vermeiden. Die traditionelle Version stellt ihn gewöhnlich schmutzig und Pfeife rauchend dar, obwohl oft, besonders für kommerzielle Zwecke, saubere und tabakfreie Olentzero-Puppen hergestellt werden. Die einen halten ihn für eine burleske Figur, die anderen für einen ehrwürdigen Mann. In manchen Versionen des traditionellen Olentzero-Liedes wird er als entendimendu gabea (baskisch: ohne Verstand) beschrieben, in anderen Versionen jedoch als entendimentuz jantzia (mit Verstand bekleidet).
Aita Donostia dokumentierte, Olentzero sei auch ein "knorriges Holzscheit, das größte, das man finden kann, und das an den Weihnachtstagen in den Kaminen unserer Bauernhäuser brennt". Dann fragte er sich: "Könnte es sich um eine Erinnerung an den alten Brauch handeln, an Weihnachten und am Johannistag, also an den beiden Sonnenwenden des Sommers und des Winters, auf hochgelegenen Plätzen Lagerfeuer zu machen, ein Brauch, der einigen Autoren zufolge keltischen Ursprungs ist?"
Ähnlich dachte der ebenfalls Priester und Anthropologe José Miguel de Barandiarán (1889-1991). "Die Bräuche im Zusammenhang mit Olentzero – die Zeit, die Figur, das Holzscheit am Heiligen Abend und die Lagerfeuer – ähneln denen des Heiligen Johannes oder der Sommer-Sonnenwende und geben die christianisierten Formen symbolischer oder magischer Riten und Zeremonien wieder, die in indoeuropäischen Religionen sehr verbreitet sind", schrieb er. "Es besteht kein Zweifel daran, dass Olentzero in gewisser Weise das Ende des Jahres darstellt", so der Vater der baskischen Vorgeschichte. "Die häufigste Darstellung ist die eines etwas grotesken Mannes, der am Weihnachtsabend erscheint. In Oiartzun ist er ein Köhler, der mit seiner Frau zusammenlebt".(2)
In Zarautz hat Olentzero jedoch ein eher düsteres Aussehen, "er hat rote, blutunterlaufene Augen", was nicht verwunderlich ist, da Barandiarán selbst darauf hinweist, dass die Figur an manchen Orten negative Züge hat und dazu dient, Kinder zu erschrecken. In Elduaien ist das Gesicht schwarz, "geschwärzt von Kohle", wie Barandiarán betont. In Larraun hat sie jedoch so viele Augen, wie es Tage im Jahr gibt, plus einen. "In Elduaien, Lizarra und Berastegi kommt Olentzero an Heiligabend durch den Schornstein, deshalb muss der Schlot vorher gereinigt werden". Es ist besser, das zu tun, denn wenn nicht, wird er wütend. In manchen Fällen versuchen sie sogar, ihn daran zu hindern, das Haus zu betreten: "In Elduaien wird versucht, in der Nacht ein großes Lagerfeuer zu machen, weil Olentzaro sonst mit seiner Sichel bewaffnet durch den Schornstein kommen und alles zerstören könnte. In Oiartzun hingegen betritt die Figur das Haus und wärmt sich ausgerechnet an dem Holzscheit, das seinen Namen trägt, dem Olentzero-enbor, mit dem die Familie das Heiligabend-Essen gekocht hat. Mit anderen Worten: Olentzero wird vom Feuer des Olentzero gewärmt. (2)
Namen und Etymologie
Der gebräuchlichste Name für diese Figur ist Olentzero, so wird er in Gipuzkoa und Bizkaia verwendet. In Navarra heißt er Olentzaro, Orantzaro (in der Gegend von Beruete und Leiza) und Onontzaro in der Gegend von Larraun in Iparralde. Je nach Ortschaft gibt es verschiedene Varianten dieses Namens: Olentzaro (Oreja, Lesaka und Arakil), Olentzero (Vera de Bidasoa, Irun, Oiartzun und Donostia), Orentzaro (Zarautz), Onentzaro (Andoain) oder Orantzaro (Berastegi).
Zur Etymologie des Namens gibt es verschiedene Hypothesen. Der Pfarrer und Historiker Lope de Isasi (1565-1626) schrieb im 17. Jahrhundert, dass er von den baskischen Worten onen = gut und zaro = Zeit oder Epoche stammen könnte, also onenzaro = Zeit des Guten. Diese Hypothese wurde im 20. Jahrhundert auch von Priester und Schriftsteller Resurrección María de Azkue vertreten. Eine Variante derselben Hypothese besagt, dass der Begriff Onentzaro mit Onentzat aro oder Onentzako aro (baskisch: Zeit für das Gute) zusammenhängen könnte. Der Historiker Julio Caro Baroja (1914-1995) stellte die Hypothese auf, dass das Wort, insbesondere sein Anfang mit dem Vokal "O", mit den Gesängen zusammenhängt, die in der christlichen Liturgie zwischen dem 17. und 23. Dezember gesungen wurden und mit diesem Buchstaben beginnen. Sein Neffe Pio Baroja erzählt, dass die Figur verschiedene Namen aufweist, in Zarautz zum Beispiel Orenzago, in Donostia als Orentzaro. Er erwähnt negative Geschichten, die über Olentzero erzählt wurden: "Er war ein Riese, der mit schwarzem Gesicht, roten Augen und grimmiger Miene durch den Schornstein kam". Auch wurde erzählt, dass er Kinder zum Zurriola-Strand brachte und mit ihnen aufs Meer hinausfuhr. Mancherorts existierte der Glaube, dass er mit einer Sichel kam, um Kindern den Kopf abzuschlagen.
Eine weniger glaubwürdige Hypothese besagt, dass Olentzero mit dem baskischen Wort oles verwandt ist, das in Liedern verwendet wird, in denen um Almosen gebeten wird, in der Regel für die Feier eines Imbisses oder Abendessens oder für einen guten Zweck. Andere weisen darauf hin, dass der Wortstamm olen von einer Abwandlung des französischen Wortes noël (Weihnachten) stammt, was angesichts der Tatsache, dass die ursprüngliche Form onen lautet, unmöglich erscheint. Im 16. Jahrhundert wurde auch der Onentzaro, die Zeit des Guten oder gute Jahreszeit, mit Geschenken zur Wintersonnenwende gefeiert.
Das Olentzero-Lied
Olentzero ist gegangen / auf den Berg zur Arbeit / in der Absicht / Holzkohle herzustellen. / Orra Orra / Unser Olentzero / hat seine Pfeife im Mund / und setzt sich hin. / Er hat auch Hühner / mit kleinen Eiern / morgen für einen Imbiss / eine Flasche mit Wein / Olentzero großköpfig / so klug / gestern Abend trank er / eine Menge Liter Wein. / Was für ein dicker Bauch! / la, lara, lara / Was für ein dicker Bauch! lara, larala, laralala, laralala.
Der Liedermacher Gontzal Mendibil widmete der Olentzero-Tradition 1993 ein ganzes Album, Olentzaro. Das traditionelle Olentzero-Lied wurde auch von der Punkrock-Band Zarama (bask: Müll) gecovert.
Mari Domingi
Vor etwa dreißig Jahren wurde die Figur der Mari Domingi als Begleiterin von Olentzero eingeführt, um die typische Fixierung auf eine männliche Figur zu relativieren. Vor allem Feministinnen haben die Einführung dieser Frauenfigur kritisiert, weil die alte Tradition nur deshalb verändert wurde, um mit Mari Domingi einer Frau eine letztendlich zweitrangige Rolle zuzuschreiben. Tatsächlich wurde Mari Domingi als Begleiterin von Olentzero 1994 in Donostia mit der Absicht ins Leben gerufen, ein größeres Gleichgewicht zwischen den Geschlechtern in der traditionellen Darstellung der baskischen Weihnacht anzustreben (was die nordische Kultur des Weihnachtsmannes nie versucht hat). Mari Domingi entstand auf Grundlage der Erwähnung einer Frau in einem populären Weihnachtslied, das der genannte Resurrección María de Azkue zu Beginn des 20. Jahrhunderts dokumentierte. Das Lied erzählt, dass Mari Domingi nach Bethlehem gehen will, um das neugeborene Kind zu besuchen, sie wird gewarnt, dass sie dafür ihren Rock wechseln und vorzeigbarere Kleider anziehen müsse.
Aufgrund ihrer jeweiligen Herkunft haben Mari Domingi und Olentzero einen ähnlichen Rang und eine ähnliche Bedeutung. Sie ist weder Olentzeros Frau noch seine Gehilfin (manche sprechen allerdings von Ehefrau oder Lebensgefährtin), beide haben die Aufgabe, an Weihnachten die Geschenke zu verteilen. Mari Domingi wird als Hirtin und Bäuerin beschrieben, die die Erde und ihre Geheimnisse kennt, ebenso wie den Lauf der Sonne und die Mondphasen sowie die Verwendung verschiedener Heilpflanzen. Sie ist eine Nachbarin von Olentzero, die beiden helfen sich gegenseitig. Die Frau hat eine Vorliebe für Äpfel und mag sie am liebsten gebacken, weshalb erzählt wird, dass die Kinder an Heiligabend vor dem Schlafengehen immer ein paar für sie übrig lassen. Mari Domingi tritt auf in mittelalterlicher Kleidung.
Bräuche und Puppen
Eine der heutigen Funktionen des Olentzero ähnelt der der Heiligen Drei Könige oder des Weihnachtsmanns: Kinder schreiben ihre Briefe an den Olentzero und bitten um Geschenke, die sie ihren Eltern geben, einige dieser Geschenke erscheinen am Weihnachtstag zu Hause. Im Baskenland und in Navarra gibt es Orte, in denen am Heiligabend ein Olentzero-Umzug stattfindet, in anderen wird am Abend des 5. Januar ein Dreikönigs-Umzug abgehalten (oder beides parallel). In Ermua (Bizkaia) findet der Empfang des Olentzero am 31. Dezember statt. Bei diesen Umzügen kann Olentzero durch eine ausgestopfte Strohpuppe oder durch eine als Köhler verkleidete Person dargestellt werden. Diese Umzüge wurden nach dem Franquismus (1975) in vielen Städten des Baskenlandes wiederbelebt, nachdem sie während der Diktatur verboten waren.
Brauch ist, dass Gruppen von Einheimischen an Heiligabend eine als Olentzero verkleidete Puppe (mit kohleverschmiertem Gesicht, traditioneller Kleidung, Baskenmütze, Pfeife, einem Sack mit Geschenken, in typisch baskischer Kleidung) durch die Straßen ziehen, singen und Geld für einen sozialen Zweck oder für ihre Freizeitaktivitäten sammeln. Um sich von dieser Figur zu verabschieden, war bzw ist es mitunter üblich, die Puppe am Ende zu verbrennen, sei es am Heiligen Abend oder danach. Das Bild des Olentzero ist ein charakteristisches und häufig verwendetes Element der Weihnachts-Dekoration von Läden, Schaufenstern und Straßen im Baskenland und in Navarra.
Politische Kontroverse um Olentzero
Während des Franco-Regimes war die Figur des Olentzero in Iruñea (Pamplona) einige Jahre lang verboten, später wurde erlaubt, wieder durch die Straßen der Hauptstadt Navarras zu ziehen. Der Zivilgouverneur argumentierte, dass die Olentzero-Figur "nicht der Tradition der Stadt entspricht und auch nicht dem Sinn des religiösen Festes, das gefeiert werden soll, weil sie profan ist".
In den letzten Jahren wurde bei einigen der Olentzero-Umzüge in Iruñea-Pamplona mit Transparenten gegen die Zerstreuung der ETA-Gefangenen mit deren Fotos aufmerksam gemacht. Die Stadtverwaltung von Pamplona forderte deshalb von den Veranstalter*innen Kautionen für die Durchführung. Im Jahr 2009 beschloss die rechte Stadtverwaltung, den Umzug nicht mehr zuzulassen, die Gesuche als "Demonstrations-Anträge" zu betrachten und an die Guardia Civil weiterzuleiten.
In den meisten Städten, Stadtteilen und Dörfern Navarras und des Baskenlandes wird der Olentzero-Umzug heutzutage vielfach von Nachbarschaften organisiert ohne behördliche Genehmigung. In Zeiten der “national-katholischen“ Diktatur (Selbstbezeichnung der Faschisten), gingen Einzelne auch dann noch gegen die Olentzero-Puppen vor, als das Franco-Regime das Fest zeitweise wieder tolerierte. In Areso (Navarra) wurde der Olentzero in der Weihnachtsnacht traditionell auf dem Dorfplatz abgelegt. In den Jahren 2003, 2004 und 2005 verschwand die Puppe und wurde Tage später zerstört aufgefunden. Im Jahr 2005 entdeckten die Dorfbewohner schließlich, dass es sich um diensthabende Beamte der Guardia Civil handelte, die für den Vandalismus verantwortlich waren, sie wurden schließlich verurteilt und in andere Städte versetzt. Der Vorfall provozierte eine Polemik im ganzen Staat. (1)
ANMERKUNGEN:
(1) Olentzero, Wikipedia (LINK)
(2) “Olentzero, un nombre que roza los 400 años“ (Olentzero, fast 400 Jahre alter Name) Tageszeitung El Correo, 2021-12-23 (LINK)
ABBILDUNGEN:
(1) Olentzero, Mari Domingi (dv)
(2) Olentzero 1931 (wikipedia)
(3) Olentzero, Mari Domingi (elco)
(4) Olentzero, Mari Domingi (dv)
(5) Olentzero (bao)
(PUBLIKATION BASKULTUR.INFO 2021-12-26)
